这是我多年来的困惑。
《论语－为政》子曰：君子不器。译：孔子说，君子不要向器皿一样（只有一定的用途）。大多释注都如此。我当年在旁边批注道：难道君子就是多功能厨具？这当 然是小时候无知的调侃。也正是因为孔子这一理论，引发了无数后人对儒家学说的批判，比如：一事之不知，儒者之耻；博学而无所成名等等。我是做专业的人，信 奉的是专一门而后触类旁通，但安身立命的根本不能废，这是与不器之说相悖的。
一切的问题都出在了“器”上，于是我开始考据这个字。器字同丧、哭、噩三字在甲骨文时基本相同，可看做一个字。《说文》器，向器之口，犬所以守之。但这说不过去，我再看“嚣”字， 页在古汉字中是象形人脸，人脸旁有四张嘴，表示众说纷纭、嘈杂、喧哗。而金文的“器”中间确实如犬形，那么同样推理的话就是犬闻声乱吠为器，这应该是器字的本意，而做器皿的解释是后来的假借。
《论语》成书于公元前479年到前400年，字形字意都不是很规范的，故此，我有理由颠覆历代先人的释注，君子不器的意思应该是：君子不应如犬一般闻声而吠。这一度让我欣喜不已，孔子真是伟大，现代社会到处都是声音，到处都在骂仗，不正如四张口的犬吗。
而冷静下来，我反问，孔子为人“温、良、恭、俭、让”，怎么会如此刻薄到出言不逊呢？有一个求证的办法，就是在《论语》中查找有“器”字的段落，因为在同时期的同一本书里，字意是相同的。
《论语－八佾》子曰：管仲之器小哉！这里的器指才能、德行、胸襟，是孔子评价管仲的一番话，也是他对“器”大小的衡量标准。
《论语－公冶长》子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。子贡，姓端木，名赐，字子贡，孔子学生，论语中他和孔子的对话有很多篇。 女通汝。子贡问孔子：我是个怎么样的人？孔子说：你好比一个器物。子贡问什么器物，孔子说：瑚琏。瑚琏是上古祭祀时装稷（粮食）的器皿，非常尊贵。“器” 此处做器物、器皿。
又冒出个问题，孔子既然说君子不器，如果器的字意相同，那他为何又要把子贡比成器呢？这意思分明就是指责子贡还不到君子的修行吗？所以我再看孔子对他学生的评价。
《论语－先进》德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。这篇中孔子把他学生的长处和特点做了个简单的归类，由此可见，子贡是善于交谈的，或者是会说话的一类。
《论语－宪问》子贡方人。子曰：赐也贤乎载？夫我则不暇。方，通谤。子贡喜欢评论别人的过失，孔子对他说：你就足够好了吗？！我没有这种闲工夫。这种严厉的指责在论语中是不多见的，可见孔子对子贡的态度。
这两段佐证，使我对君子不器有了更贴近孔子的感悟，也对“器”字有了新判断。
再看，《论语－子路》子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。......意思是，在君子手下工作很容易，受他喜欢却很难，不用正当（道）的方式，他是不会欢喜的，当他使用人的时候，会衡量个人的才德去分配。“器”在此做动词，衡量、评判之意。
以上所有论语中关于“器”字的篇幅中，器字都与器物、器皿有关，所以我否定了自己对君子不器的假设。
那么“器”字的字意究竟怎么的过程呢？我们先说《儒林外史》中著名的一个故事“范进中举”，后有人请范进吃饭，他站着不入席，人赶紧把餐具换了，他还是入 席，才知道范进在百日孝中，故此需换成桑木做成的餐具，范进才就坐。其实古时中国这一习俗的根源是来自古汉字桑和丧同词同音。丧和噩是同字，讹传成了哭 字，而办理丧事的器物就是“器”，也就是说哭字和器字都是丧字分裂而来的。
丧的本意指丧事，器从丧指事，表丧器。上古的器字都与祭祀有关，如《周礼－春宫－典瑞》“礼神曰器”。
这一堆的证据说明，如果这种说法成立的话，那么器字中间的犬字就是讹误导致，而应该是桑树的形，到此我才恍然大悟。
朱熹：器者，各适其用而不能相通，成德之士，体无不具，故无不周，非特为一才一艺而已。君子不器的器的解释我认为是度量、狭隘、固定。那么这句话我认为不 应当简单的解释为不要想器皿一样，而是君子是不可度量的。这当然还可以有很多的引申意，如变通、常态与动态等，各自体会吧。
对于这个字肤浅的探索，其实也解决了我的困惑，做一项专业的人，不要墨守，而是动态的去做这件事情，不要狭隘闭塞，因为万物相通。

从戈，从止（趾）
会意执戈进行，阅兵、征伐、示威之意
我听过很多媒体说武字是停止争斗的意思，其实是不对的
我认同他们表达的愿望，但是在胡说。
武有两个朋友，正义和利益，却只有一个结果。